郭沂 著《先秦文獻探源》出書暨自序
書名：《先秦文獻探源》
作者：郭沂
出書社：中華書局
出書每日天期：2022年10月
【內容簡介】
本書依據共享會議室王國維提出的“二重證據法”，對先秦文獻與相關史實進行了別開生面的摸索，試圖恢復其本來面孔，是作者積30余年之功的傾心之作小樹屋。
全書共二十三章，重要內容可以歸納為五個方面：一是中國古典學的發展標的目的與歷史文獻研討方式論，二是諸如老子其人其書、孔子與《周易》、儒家八派、思孟關系等中國學術思惟史上的有名公案，三是《尚書》《論語》《孝經》《易傳》《禮記》《年夜學》《中庸》《樂記》等中華焦點經典的成書、作者與時代，四是儒道兩共享會議室家出土文獻，五是其他先秦文獻與相關史實考證。
【作者簡介】
郭沂，山東臨沂人，1984年獲曲阜師范年夜學歷史系學士學位，19瑜伽場地88年獲華中師范年夜學歷史學碩士學位，1993年獲復旦年夜學哲學博士學位。現任首爾年夜學哲學系終身傳授，曲阜師范年夜學孔子文明研討院研討員，博士生導師，國際儒學聯合會副會長兼學術委員會副主任，山東省泰山學者特聘專家。努力于儒家哲學、道家哲學、先秦典籍、出土文獻、儒學的當代發展、中國哲學的重建等領域的研討，出書《郭店竹簡與先秦學術思惟》《中國之路與儒學重建》《子曰選集》《孔子集語校注》等著作，發表中英文論文150余篇。
【目錄】
自序
第一章 從“疑古”走向“正古”——試論中國古典學的發展標的目的
一、釋“古”
二、傳統古典學之樹立
三、疑古思潮對傳統古典學的顛覆
四、“二重證據法”與古典學的重建
五、“釋古”及其他
六、“正古”要義
第二章 歷史文獻之于觀念史與行動史研討的分歧價值——兼論《尚書》的制作時代
一、歷史文獻的構成、類型與特點
二、清華簡與今、古文《尚書》
三、《商書》和《周書》的制作時代
四、《虞書》和《夏書》的制作時代
五、結語
第三章 從天然易到品德易而形上易——試論三代文明與《周易》的成書
一、宓羲：天然的《周易》
二、文王：品德的《周易》
三、孔子：形上學的《周易》
第四章 郭店《老子》與老子公案
一、竹簡被盜說質疑
二、簡本優于今本
三、簡本早于今本
四、從簡本到今本
五、老聃、太史儋與《老子》
六、從郭店《老子》看文子、關尹子和列子的時代
七、從郭店《老子》看各學派之關系
第五章 關尹和《太平生水》及其與郭店《老子》的關系
第六章 莊子非道家說
一、隱逸家與道家的分野
二、莊子與儒家的糾葛
第七章 孔子學《易》考論
一、關于“《魯》讀”問題
二、“加我數年”章的真正含義與孔子“學《易》”的時間
三、孔子“學《易》”的過程與緣由
第八章 從晚期《易傳》到孔子易說
一、引言
二、關于《系辭》
三、關于《彖》《象》
四、關于《白話》
五、關于《說卦》《序卦》《雜卦》
六、關于帛書《易傳》
第九章 《易傳》成書與性質若干觀點平議
一、關于《易傳》作于孔子的觀點
二、關于《易傳》1對1教學成書于戰國以后的觀點
三、關于《易傳》屬于道家系統的觀點
第十章《孝經》新辨
一、《孝經》的真偽
二、《孝經》的編者與成書時代
三、《孝經》與《左傳》等書文字相同的問題
四、《孝經》的性質與定名
五、今古文《孝經》及其流傳
第十一章《論語》、《論語》類文獻與孔子事語
一、《論語》的結集
二、《古論語》《齊論語》《魯論語》及其流傳
三、其他《論語》簿本及其流傳
四、《論語》的修訂
五、《論語》類文獻尋蹤
六、綜論各種孔子史料的靠得住性
七、孔子事語的史料價值
八、歷代對孔子事語的彙集收拾
第十二章 儒家八派與戰國儒學
一、儒家八派辨析
二、孔子之后儒學流變之年夜勢
第十三章 從古本《禮記》到今本《禮記》
第十四章 公孫尼子其人其書考
一、《公孫尼子》與《樂記》
二、徐復觀《教學樂記》與《家教公孫尼子》無關說駁議
三、公孫尼子及其學術譜系
第十五章 子思子年壽新考
第十六章 子思書概說
一、南宋以前子思書的流傳
二、子思書的文獻類型
三、子思書之稱謂
四、七卷本《子思子》之價值
第十七章 郭店簡《窮達以時》為子思書佚篇考
第十八章 今本《中庸》原屬子思書之兩篇考
一、舊說獻疑
二、今本《中庸》里的古本《中庸》遺章
三舞蹈場地、今本《中庸》里的子思佚篇
附錄一：《中庸》新編
附錄二：《天命》新編
第十九章《年夜學》作于子思
一、舊說平議
二、《年夜學》與《天命》的內在關聯
三、《年夜學》與子思書佚文小樹屋的內在關聯
四、《年夜學》的時代特征
五、《年夜共享會議室學》出自子思之手
第二十章《五行》考略
一、作者
二、簡本與帛本
三、《說》
第二十一章《淮南子·繆稱訓》所見子思《累德篇》考
一、《繆稱訓》主體部門為子思書佚篇
二、《繆稱訓》主體部門為《累德篇》佚文
三、《累德篇》佚文與子思其他著作之關系
第二十二章 孟子車非孟子說——思孟關系考實
一、漢代文獻的兩種記載
二、子思、孟子時不相值
三、有關子思、孟軻相處的記載難以置疑
四、同姓名形成的誤會
第二十三章 一位被埋沒的年夜思惟家——孟子車與郭店儒簡
一、孟子車為子思高足
二、孟子車的著作
【自序】
我教學之從事前秦文獻與相關史實的研討，與其說是興趣使然，不如說是命運設定。
1984年，我從曲阜師范年夜學歷史系本科畢業，即留校到成立不久的孔子研討所任務。次年，赴復旦年夜學中文系參加由教導部全國高校古委會主辦的全國高校古籍收拾講習班，受教于周祖謨、黃永年、裘錫圭、樓宇烈、唐作藩、劉乃和、許嘉璐、葛兆光等傳授，為期一年。同年，錄取為曲阜師范年夜學歷史系歷史文獻專業在職碩士生，師從郭克煜、李毅夫、駱承烈傳授。
由于本校沒有學位授予權，故1988年赴華中師范年夜學參加碩士論文答辯，由張舜徽傳授擔任答辯委員會主席，獲該校碩士學位。這段經歷，為日后的古籍收拾與研討打下了必定的基礎，也預示著未來的發展標的目的。
我進職孔子研討所后所接收的第一個科研任務，是收拾清人孫星衍的《孔子集語》。作為項目標最終結果，《孔子集語校補》雖然在讀碩士期間就已經完成，但一向到1998年才由齊魯書社出書。
我們了解，除了《論語》之外，中國晚期文獻中保留著大批有關孔子言行的記載，而《孔子集語》恰是對這些記載的輯錄。在疑古思潮的安排下，學術界主流觀點認為，這些記載出自后人的假托，不克不及作家教為研討孔子的信史。是以，人們所公認的孔子言行錄，只要一部《論語》。
但是，我在收拾《孔子集語》的過程中，發現問題并不那么簡單，因為此中所輯錄的部門史料和《論語》的記載是可以相互印證、彼此補充的，假如我們承認《論語》是靠得住的，就必須承認《論語》之外的部門孔子言行錄也是不容置疑的。
由此，我對《論語》之外典籍中有關孔子言行的記載進行了較為系統的梳理和評價，并以《孔子言行資料述評》為題撰寫碩士論文，此中部門內容被收拾為《孔子言行資料輯錄源流》和《〈論語〉源流再考核》兩文分別刊于《中國哲學史研討》1989年第3期和《孔子研討》1990年第4期。
1986年，朱維錚傳授曾在《孔子研討》創刊號發表《〈論語〉結集脞說》一文，提出《論語》一書到了漢代景武之際才結集成書，所謂原始結集一事子虛烏有，也就是說《論語》的靠得住性也值得懷疑。這個問題，我當然無法回避，但結論卻年夜相徑庭。
根據我的考核，《論語》確為先秦舊籍，具體言之，是孔門門生對“孔子應答門生、時人及門生舞蹈場地相與言而接聞于夫子之語”加以論撰收拾、輯錄而成的。由于孔後輩子眾多，當時存在若干分歧的《論語》。也就是說，《論語》的原始形態是許多種分歧的筆記簿本，或許說是許多種分歧的書，而不是一部書，也不是統一本書的分歧傳本。這些文字，后來我稱之為“《論語》類文獻”。
二十世紀九十年月以來出土的郭店楚墓竹簡、上海博物館躲戰國楚竹書、王家咀戰國楚墓竹簡等戰國竹簡中含有大批記載孔子語錄而不見于今本《論語》的《論語》類文獻，完整證實了這種推斷。到了漢代，除了“三《論》”之外，依然有其他若干種《論語》傳本存世。也就是說，若干種原始《論語》至遲在西漢時期仍在流傳，而現存西漢以前文獻中保留著大批原始《論語》佚文，它們都是研討孔子的相當靠得住的史料，其價值應與今本《論語》八兩半斤。
隨著視野的開闊和理論思維瑜伽場地的進步，我越來越意識到，本身真正的志趣不在古籍收拾與研討，而在哲學摸索，遂決心通過報考博士生轉業。我和嚴北溟傳授的女令郎嚴茜後代士有同學和同事之誼，藉此機緣，我從八十年月中期便時常問學于師長教師，而1985年在復旦學習期間，更是頻繁收支復旦第四宿舍的嚴府，這樣拜師長教師門下便成了我的首選。令人不勝哀傷的是，在1990年我進私密空間學之前，師長教師就永遠地離開了我們，于是我順理成章地成了潘富恩傳授的學生。
再次踏進復旦校門的心境是喜悅的，以為從此就不再和文獻學打交道了，甚至后悔過往在這方面花費了那么多時間，以為純屬個人空間浪費。在這種觀念的安排下，我甚至把許多文獻學方面的躲書送人了。但是，當我真正進進中國哲學史的世界，才恍然發現，原來同《論語》的情況一樣，還有一些中國哲學史上焦點經典的作者、成書、舞蹈教室流傳以及一些主要人物的時代等條件性問題并未解決。也就是說，研討中國哲學史還是離不開文獻學。是以，我又從頭回歸古籍收拾與研討任務。
先前有關《論語》《論語》類文獻甚至孔子事語的研討，是我繼續探討先秦文獻與相關史實的基礎。九十年月初到中國社會科學院哲學研討所任務之后，我除了繼續研討這個問題之外，起首把眼光投向四書中的《中庸》和《年夜學》。當時學術界為人們所廣泛接收的觀點認為，這兩部經典皆構成于秦漢之際。
但是，我根據《論語》類文獻的概念，并在後人研討的基礎上，斷定今本《中庸》由兩部門組成，一為原始《論語》的佚文，二為子思著作，相關結果重要有刊于《孔子研討》1995年第4期的《〈中庸〉成書辨正》一文。在2001年出書的《郭店竹簡與先秦學術思惟》一書中，我又明確地指出，這兩部門來自先秦時期子思著作中的兩篇，前者為底本《中庸》，后者可定名為《天命》。
鑒于《年夜學》的語言風格、學術范疇、思惟內涵等方面皆與《中庸》瑜伽場地非常接近，可推測兩者構成于統一時段、出自統一學派，故在刊于1995會議室出租年《新儒家評論》第2輯的《〈年夜學〉新論—兼評新儒家的有關論述》一文中，我把《年夜學》的著作權歸于子思門生。不過，在刊于《中國哲學史》2003年第4期的《子思書再探討—兼論〈年教學場地夜學〉作于子思》一文中我又對這種見解作了修改，指出《年夜學》實作于子思自己。
九十年月后半期，我又花了很年夜的力氣清算孔子與《周易》這個學術史上嚴重公案，寫出一篇六萬余字的長文，并以《孔子學易考論》《從晚期〈易傳〉到孔子易說—從頭檢討〈易傳〉成書問題》《〈易傳〉成書與性質若干觀點平議》為題分別刊于《孔子研討》1997年第2期、《國際易學研討》第3輯（華夏出書社1997年版）和《齊魯學刊》1998年第3期。重要結論是，確如《論語》《史記》《漢書》和帛書《要》等文獻所言，“孔子晚而喜《易》”，瑜伽教室時間在他五十六七歲前后。今本《易傳》包括兩個基礎部門，一是構成于孔子以前的晚期《易傳》，二是孔子易說。至于帛書《易傳》，則為孔子易說。
接著，依然根據《論語》類文獻的概念，考核《孝經》的成書與作者問題，著《〈孝經〉新辨》一文，證實《孝經》是孔子和曾子對話的忠實記錄，由曾子口述，門生樂正子春編輯成書，當然也屬《論語》類文獻。惋惜的是，此文未能及時發表，后來支出《郭店竹簡與先秦學術思惟》一書才得以面世。
1998年5月，《郭店楚墓竹簡》由文物出書社出書，立即在海內外學術界惹起轟動。風云際會，我也幸運地成為最早研討這批竹簡的學者之一。事實上，早在4個人空間月中旬，我就收到由龐樸和姜廣輝兩傳授操辦的國際儒聯初次郭店楚簡研討會邀請函和竹簡中儒家部門復印件，從而開始了對這批竹簡的研討。除了對簡文自己提出本身的見解外，尤其讓我欣喜的是，這批竹簡在必定水平上印證了本身先前的若干觀點。
例如，全篇載孔子語的《緇衣》的出土，否認了《禮記》等漢代成書的文獻中連續記載的孔子語為后人捏造或假托的意見，從而為我的《論語》類文獻之說增加了鐵證。再如，《性自命出》等篇的思惟、概念甚至語言風格皆與《年夜學》《中庸》類似，它們當屬同時代的作品，表白過往對二書時代和作者的私密空間推斷實屬有據。
又如，李鏡池、郭沫若等師長教師曾以六經概念到漢代才出現為來由，力主《易傳》晚出，而我以為先秦確有六經之說，只是由于孔子早年傳授科目蓋只要《詩》《書》《禮》《樂》，一朝一夕，將四者并稱便約定俗成，而《易》《年齡》為孔子暮年所治，故經傳中經常不與前四者并稱。今觀郭店楚簡，有多處將六經并稱，無可辯駁地證實，六經實乃先秦成說。
5月4日，我獲得《郭店楚墓竹簡》一書后，立即為此中的《老子》部門所吸引，為之夙興夜寐，廢寢忘食，可謂如癡如醉。不出一周，得出基礎結論：《老子》簡本早于今本，前者出自年齡末期的老聃，后者出自戰國中期的太史儋，而墓葬發掘者和竹簡收拾者所持的竹簡被盜之說并不成信。
至月底，已寫出一篇教學場地兩萬余言的論文，其刪節本以《從郭店楚簡〈老子〉看老子其人其書》為題刊于《哲學研討》1998年第7期，全文以《楚簡〈老子〉與老子公案》為題刊于《中國哲學》第20輯（遼寧教導出書社1999年版）。與此同時，附帶研討郭店簡中與《老子》親密相關的另一篇道家文獻《太平生水》，并著《試談郭店楚簡〈太平生水〉及其與簡本〈老子〉的關系》一文刊于《中國哲學史》1998年第4期。
從1998年下半年，我開始將郭店楚簡與過往的研討結合起來，試圖對先秦學術思惟史作整體掌握，著手結集撰寫《郭店竹簡與先秦學術思惟》一書。其基礎思緒，曾在1999年3月23日講演于中國社科院學術報告廳哲學所1999年第一次學術新進展報告會，并以《從郭店竹簡看先秦哲學發展脈絡》為題刊于4月23日《光亮日報》，所觸及的重要問題有老子其人其書，文子、關尹子和列子的時代，道家與隱者一派，子思學派，《論語》、《論語》類文獻與孔子思惟發展過程，先秦各派之間的關系，先秦哲學的特點及其演變等。
進進新世紀，我依據郭店楚簡等出土文獻，在以往研討的基礎上，重要從以下七個方面繼續摸索先秦文獻與相關史實：
一、進一個步驟清算有關孔子文獻的遺留問題，著《〈論語〉·〈論語〉類文獻·孔子史料—從郭店簡談起》一文，刊于《郭店楚簡與晚期儒學》（臺灣古籍出書無限公司2002年版）。
二、鉤沉子思著作，先后發表《〈五行〉考略》（載《古墓新知》，臺灣古籍出書無限公司2002年版）、《〈中庸〉·〈子思〉·個人空間〈子思子〉—子思書源流考》（載《郭店楚簡與晚期儒學》，臺灣古籍出書無限公司2002年版）、《〈淮南子·繆稱訓〉所見子思〈累德篇〉考》（《孔子研討》2003年第6期）、《子思書再探討—兼論〈年夜學〉作于子思》（《中國哲學史》2003年第4期）等文，并附帶論及相關的鉅細戴《禮記》的成書、子思子的年壽等問題。
三、推論郭店楚簡《性自命出》等篇的作者和時代，著《孟子車非孟子考：思孟關系考實》（《中國哲學史》2002年第3期）、《一位被埋沒的年夜思惟家—孟子車與郭店儒簡》（未刊）等文。
四、重探公孫尼子其人其書，論證《樂記》為其遺著。
五、據以上研討結果，從頭考核儒家八派公案并據以討論戰國儒學整體發展趨勢，著《儒家八派與戰國儒學》（見《先秦文本及思舞蹈教室惟之構成、發展與轉化》，臺灣年夜學出書中間2013年12月出書）一文。
六、考索六經中最具思惟性的兩部經典即《尚書》和《周易》的制作時代和成書過程，著《從天然易到品德易而形上易—試論三代文明與〈周易〉的成書》（《周易研討》2013年第5期）、《歷史文獻之于觀念史與行動史研共享會議室討的分歧價值—以〈尚書〉為中間的考核》（《中國哲學史》2020年第4期）兩文。
七、檢查中國古典學的研討方式，瑜伽教室除了《歷史文獻之于觀念史與行動史研討的分歧價值—以〈尚書〉為中間的考核》一文觸及此問題外，還著有《從“疑古”走向“正古”—試論中國古典學的發展標的目的》（《孔子研討》2002年第4期）一文。
如上所云，研討先秦文獻與相關史實，并非我的志趣之地點，實不得已而為之。然時光荏苒，不知不覺間年屆耳順矣！爾今瑜伽教室爾后，我欲從吾所好，遂有結集三十余載相關論著以告別舊業之念。
我深知書中謬誤之處必定不少，懇請方家和讀者賜教。
在本書排印之際，我要特別感謝本書的責任編輯葛洪春師長教師。由于本書各章寫作時間跨度很年夜，難免出現這樣那樣的問題。對此，他都能逐一指出，并提出了許多很好的修正意見，從而保證了本書的質量。
別的，清樣出來以后，蘇相陽君對全文進行了認真細致的校對，多有訂正。劉昭君、朱柔熳君亦有貢獻。特此致謝。
2022年2月12日
責任編輯：近復
瑜伽教室
