“義門陳”的突起和分炊后的分布
作者：夏麥陵
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月三旬日乙未
耶穌2020年4月22日
“義門陳”是史載“江州義門陳氏”的簡稱，其居地當年在德安縣承平鄉常樂里，即今江西德安縣車橋鄉義門陳村。
在我國現代，凡合族而居、累世不分炊的大師族年夜都獲得朝廷的旌表，被稱作“義門”。
原中國宋史研討會理事、江西師范年夜學歷史系傳授許懷林師長教師在其論文集《老牛漫耕錄》（江西國民出書社2015年版）的第二部門“家族社會研討”中，就有專門文章談到江州義門陳的突舞蹈場地起及其陳氏家法的具體內容、陳氏家族的崩潰與義門陳歷史上的影響。一個家族的突起或復興，常以平易近族文明的復興和平易近族精力的突起為先導。文明是精力的載體，聚族家法則是人人生后言行的準則，具有極強的約束力。朝廷的嘉獎所產生的輿論氣力，使義門陳成員有一種維系家族不散的高尚榮耀感，大師族制訂的家法是起決定性感化的內部綱領，沒有這個內因，朝廷的嘉獎那個外因就掉往效率。
據許懷林師長教師研討，《宋史》卷四五六孝義列傳中的《陳兢傳》有較多的記述。而對陳氏祖先世系嬗變、義門陳突起個人空間的過程說得最詳細的，則是胡旦的《義門記》。《義門記》附于道光二十七年（1847）印制的《義門陳氏年夜成宗譜》的卷首。胡旦說，義門陳氏為南朝陳宜都王叔明之后裔，叔明五世孫兼乃唐玄宗李隆基時的進士，官右補闕，贈秘書少監。兼之子京，唐德宗李適時的進士，無子，以從子褒為嗣。褒之子瓘。瓘之子避難于泉教學州，生伯宣。伯宣后隱居江州廬山，注《史記》且行1對1教學于世。詔征不起，就拜著作郎。伯宣之孫旺徙居德安縣承平鄉常樂里，從陳伯宣隱居廬山以后的世次，可表列如下：
一世——伯宣二世——0（不詳）三世——旺（伯宣之孫）四世——機（旺之子）五世——感（機之子）六世——蘭（感之子）
七世——青（蘭之子）
八世——伉、侍、仲、俛、偉、伸（青之六子）
九世——崇（仲之子）十世——兗（崇之子）
十一世——昉（兗之子）
十二世——鴻（昉弟之子）十三世——兢（鴻之弟）
十四世——旭（兢從父弟）十五世——蘊（旭之弟）十六世——泰（蘊之弟）
德安義門陳興旺起來始于九世陳崇之時，而陳氏家法之奉行則在唐昭宗年夜順元年（890），胡旦《義門記》也認為義門之立始于南唐李昪瑜伽教室時的升元六年（937），到北宋宋太祖趙匡胤開寶年底（976），義門陳生齒達740人，宋真宗趙恒咸平三年（1000）增至2478人。義門陳能興個人空間盛富庶，有賴于朝廷和處所官府的嘉獎瑜伽教室和攙扶，南唐主李昪曾“敇賜義門陳氏”。北宋太宗趙炅承平興國七年（982）免除陳家“本戶沿征雜配”，領海發給補助救濟。《續資治通鑒長編》卷三一載。北宋太宗淳化元年（990）四月癸丑“江州言德安縣平易近陳兢十四世同居，老幼千二百余口，常苦食缺乏。令歲貸舞蹈教室官米二千石。”陳家不僅享有這些經濟上的優待照顧，並且獲得朝廷的特別禮遇。據《義門陳氏年夜成宗譜》卷首所記，唐僖宗李儇曾賜給對聯一副：“九重天上書聲舊，千前人間義字噴鼻”。宋太宗趙炅所賜對聯為“三千余口文章第，五百年來孝義家”，匾額“義門陳氏”，還有詩一首“金門宴罷月如銀，環佩珊珊出鳳城。問道江西誰第一，咸稱唯有義門陳”。
義門陳二千余人長期聚居一路，憑什么氣力維系而不散？在雷同的社會條件下，義門陳比起其他的義門舞蹈教室的凝集力顯得特別強勢？從前述的內容中可以看出義門陳有兩方共享會議室面的優勢，一是朝廷的嘉獎，這是外因，大師族構成一種觀念，即維系聚居是一種高尚的榮耀。二是陳崇制訂的家法，這是內因，雖然這是私法，確實家族人人言行的準則，具有很強的約束力。但家法只談對通俗勞動者的治理和約束，處罰不聽命的通俗勞動者。專門設有刑杖廳，廳門的對聯是“家嚴三尺法，宮省五條刑”。可知官府的統治是通過族權來實現的。不過，義門陳實施族權的過程中，強調的相對同等的物質生涯待遇，所以家族成員間的牴觸，便在內部消化，不致于抵家族決裂的水平。但生齒在增添，地盤還是那么多，像《續資治通鑒》卷三一所載淳化元年（990）“江州言德安縣平易近陳兢十四世同居，老幼千二百余口，常苦食缺乏”的情況依然防止不了，分炊是正常的現象，也是解決大師族內部有關牴觸的辦法。自古至今，沒有一個舞蹈教室不分炊的大師族。但像義門陳這樣歷次遭到朝廷表揚的大師族，不是北宋仁宗嘉祐七年（1062）的朝廷圣旨命令分炊這個特別的外因，誰敢分離義門陳？正因為有朝廷圣旨號令義門陳氏分炊，所以義門陳留在德安的總部和分布于外省市縣的分部，都把朝廷命令分炊一事視為“榮顯”。其他義門家族都沒有這種特別的待遇。
義門陳分炊的方式，是按輩分房族拈鬮，每個小義門陳分支得一處田莊，共分為291莊，這還是一個年夜約數，并非確指。有的義門陳分支的家譜編修得晚些，便未計進291這個莊數之內教學場地，如在湖北崇陽莊的義門陳分支，1934年才編修《義門陳氏年夜成宗譜》（今躲中國社會科學院歷史研討所圖書館），所以當年義門陳德安總部門家后的分布名單中，湖北所分布的義門陳分支家族，便沒有崇陽分支。分布在崇陽的《義門陳氏年夜成宗譜》卷三有《義門分莊紀實》一文，便說到嘉祐七年命令江州義門陳氏分炊時，“眾官臨門，監護分拆，至來歲（嘉祐八年）三月議始定”。這篇紀實是當時的家長陳泰所擬文字，分炊之后的熙寧七年（宋神宗趙頊）七月，陳譔所撰《義門分莊回憶》，復述了陳泰的話，有些處所說得更為坦白，如分炊時“車馬擁門，監戶剖析，豈容順從”如此。
宋仁宗嘉祐七年（1062）朝廷命令江州義門陳分炊一事聚會場地，《宋史》《續資質通鑒長編》《宋年夜詔令集》《宋名臣奏議》《文潞公函集》《包孝肅疏議》等古文獻都沒有記載，連《德安縣志》也是這般。嘉祐七年朝廷命令江州義門陳分炊一事，江州義門陳和各義門陳分支宗譜言之鑿鑿。自古至今，沒有一個不分炊的大師族。一個父輩名下的子孫，長年夜后各自獨立成大家庭，這是必定的結果，且無益于社會發展。江州義門陳也必定要分開，但無人敢首倡。這壓力來自歷代朝廷旌表的詔命，不是朝廷命令誰敢開這個口？所以嘉祐七年的圣旨就是義門陳分炊的動力。正因為有嘉祐七年江州義門陳分炊的圣旨，所以不論是義門陳家族或當時的社會各界，都將這一特年夜新聞視為義門陳大師族的特別待遇，一切義門陳分支的家族中，都將嘉祐七年分炊一事視為榮耀。因為其他家族哪有這份恩賜之事？
據《義門分莊回憶》記載，“亦有因仕寄莊，年夜約四十有三，俱系會議室出租天圣三年（1025，宋仁宗趙禎）所奏置者。更有莊外立莊。不暇計及。”可見在嘉祐七年（1062）朝廷命令分炊之前，家族中在外為官者一切的產業，不是大師族全體所共有的，所以沒有列進拈鬮范圍。又據1947年德安義門堂修《義門陳氏宗譜》支出一篇《庚戌重建家乘序》，此中說分炊時“年夜莊則二百九（十），小莊則四十二”，含有嘉祐七年分炊或達三百多家的意思。憑借當年的分莊名單，依照現今的省縣區劃，能夠判別明白的約200個，它們是——
江西省：南昌、饒州（鄱陽）、贛州、南安（年夜庾）、吉安、宜春、樂平、臨川、靖安、艾（修水縣西）、彭澤等50余州縣；
江蘇省：太倉、小樹屋湖州、昆山、江都、儀征、無錫、宜興、江陰、六合等30余州縣；
浙江省：錢塘、處州（今麗水西）、嚴州（今建德東北）、金華、會稽（紹興）、鄞縣、余姚、麗水、山河等23個州縣；
湖北省：荊州、武昌、漢陽、鄂州、年夜冶、黃陂、江陵、嘉魚、黃岡等22個州縣；
福建省：汀州（今長汀）、漳州、閩縣（今福州市）、晉江、建陽、崇安、侯官（今福州），邵武等19個州縣；
安徽省：安慶、合肥、亳州、蕪湖、貴池、宣城、當涂等16個州縣；
湖南省：長沙、衡州（今衡陽）常德、華容、湘鄉等10余個州縣；
廣東省：惠州、南海、東莞、新會、順德等10余個州縣；
交流
山東、上海、四川、廣西、陜西等省市區也各有幾個州縣。
此外，約有100個莊名沒有寫出地點州縣，難于鑒定地點地點。總之，江州義門陳陳氏分炊以后，其成員分布到年夜半個中國的事實確鑿無疑。從“江州義門陳”的興旺、突起和分炊后的分布來看，“江州義門陳”有其獨立的成瑜伽教室長和興旺并突起的歷史，并非其他外埠陳氏家族的一支遷來而構成的“交流義門”。所以難怪中國東部、南部，甚至像陜西的東南部的陳姓家族，多承認他們是原“江州義門陳”的一個分支。所以后來的德安義門陳氏祠堂內楹聯寫道：“義聚三千七閤家人間第一，分莊七十二州軍全國無雙”。
現在，德安義門陳村已逐漸恢復對外開放，建議原唐僖宗、宋太宗、宋真宗、宋仁宗曾賜給的對聯、詩、匾額，以及重建刑杖廳和廳門的對聯，都當如實恢復。讓現在的海內外來參觀的陳姓或非陳姓氏的人們走進重建的義門陳村，就像走進當年的歷史似的。
家族是平易近族的基礎，平易近族是國家的基礎。培養一個人的愛國主義思惟，當然可以從培養他的家族情感和平易近族情感做起。活著卿世祿軌制基礎滅亡之后的我國封建社會的中后期，有些家族之所以歷久不衰，代有聞人，就是靠這個家族祖上的品德、功業及其傳下來的家教、家訓、家規，以及長期構成的家范、家風。這是極其珍貴的精力財富，尤其祖上出了聞人，促使家族成員有一種光榮驕傲感，成為家族成員奮發向上的敦促氣力。所以現在倡導續寫家譜，即便祖上沒有聞人，也要心知怙恃的養育之恩。《詩·小雅·蓼莪》云：“哀哀怙恃，生我劬勞”，即是兒女對怙恃養育之恩的深切體認。瑜伽教室所謂“孝”，其實就是知恩圖報的倫理個人空間學原則在家庭內部的具體表現。“悌”的本義是敬愛兄長，兄長對弟弟有時也負有撫養教導的責任。“悌”實際上是知恩圖報的理學原則在兄弟之間的體現。“孝悌”是仁愛精力在家庭內部的充足體現，也是確保社會和氣親善的倫理學目標的基石。《禮記·中庸》記孔子之言，將君臣、父子舞蹈場地、夫婦、昆弟、伴侶五種人倫關系稱為全國之達道。《江州義門陳氏家法三十三條》（詳見《老牛家教漫1對1教學耕錄》198～201頁）便談到“孝弟”（悌）問題。可見對“孝悌”之重視。嘉祐七年朝廷圣旨命令江州義門陳氏分炊后，分布在全國各地的分支義門陳，私密空間仍在分支家譜中轉載此三十三條家法。一份家法這般廣泛地為后世重視，并流傳八九百年，足以令全國義門陳后裔所珍視。孟子有言，“全國之本在國，國之本在家，家之本在身”，所以“家正而全國定”。“家正”依附的重要是一種精力氣力。它促使家族成員有以祖上某某的后代為榮的驕傲感。只需不忘家風，遵守祖訓，當官的能當個贓官，不當官的也能做個大好人，從事學術研討的，也會有所建樹。以上則是德安義門陳村復建的意義地點。
責任編輯：近復
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